Казимеж Михал Уяздовский: Урок Вейлера

Американский юрист доказывает, что каждая конституция имеет этическое измерение и защищает ценности, идеалы и символы данного сообщества, пишет сенатор Республики Польша.

 Казимеж Михал Уяздовский: Урок Вейлера

Казимеж Михал Уяздовский

Юридический дискурс не свободен от греха герметизма и часто имеет тенденцию ограничиваться кругом толкования, не выходящим за пределы догматического анализа. Вот истоки неумения показать более глубокий смысл права и политических институтов, с негативными последствиями для воспитания в общественной жизни. Юристы, готовые связать право с политологией, культурой и философией, встречаются редко. Несомненно, что смелость выйти за узкие горизонты права является свойством мысли профессора Джозефа Х. Вейлера, выдающегося теоретика конституционного и международного права.

Научные достижения проф. Дж. Вейлер был отмечен 14 университетами, в том числе Лондонским университетом и Берлинским университетом им. Гумбольдта. Сегодня это делает Лодзинский университет, выражая уважение как к интеллектуальному творчеству, так и к общественному влиянию лауреата. проф. Дж. Вейлер совмещал научную работу с юридическими консультациями для международных институтов, таких как Европейский парламент, ВТО и НАФТА. Многие молодые польские ученые встретили его как заботливого защитника и вдохновителя, когда он был ректором Института Европейского университета во Флоренции. Как адвокат Италии, он оказал сильное влияние на окончательное решение ЕСПЧ по делу Лаутси против Италии. Его аргументы, указывающие на право общества на выражение собственной культурной идентичности (не противоречащее религиозной свободе личности), способствовали признанию Страсбургским судом права на присутствие символа креста в школьных помещениях.

Закон и политика

Ключ к научным достижениям проф. Дж. Вейлер — оригинальная теория, берущая за отправную точку признание существования личности и обществ, нашего стремления к свободе и в то же время необходимости жить в обществе. Когда он писал, что каждый конституционный порядок имеет плюралистические (либертарианские) и иерархические (государственные) черты, он мог сослаться на Аристотеля. Он выбирает другую точку отсчета и обращает внимание на Библию, которая является экзистенциальным произведением. В тексте «Глобальный и плюралистический конституционализм» он пишет, что история Адама и Евы выражает либертарианский аспект нашего существования и фокусируется на личности и на том, что для нее принципиально, «вместе с сопутствующей онтологией исключительного достоинства и равенства индивидуальный.» Однако существует или фактически сосуществует социальный аспект нашего положения, раскрытого в истории Ноя. «Это не только история людей, которые злоупотребляли своей свободой, не признавая границ, налагаемых их социальным положением, но и история нашей ответственности как общества за то, чтобы такого злоупотребления не было, чтобы справедливость восторжествовала. что свобода удерживается в пределах разумных границ». Американский юрист отмечает, что значение права не ограничивается только защитой прав личности, важным измерением права является также определение правил общежития в обществе. Или, другими словами, закон должен служить благой жизни, а это «такой закон, в котором права человека уравновешиваются обязанностями и ответственностью по отношению к другим».

Однако сама по себе связь философского признания и конституционализма не гарантирует оригинальности теории права и того, что ученый удивит нас новым истолкованием действительности. Комментаторы текстов профессора Дж. Вейлера, вероятно, обратят внимание на несколько основных элементов его мысли. Сам автор «Христианской Европы» подчеркивал отличие его от взглядов признанного теоретика права Роберта Маккормика. В то время как Маккормик, как и Ганс Кельзен, исходил из теории права, Дж. Вейлер подчеркивает, что он внедрил свою концепцию в политику и политическую теорию.

Эволюционная интеграция

Дж. Вейлер выходит за рамки категорий федерализма — конфедерализма, господствующего в теории европейской интеграции. Он указывает на федералистские элементы в порядке ЕС: европейское право требует, чтобы оно могло иметь эффективное действие (право прямого действия), международная защита прав личности имеет смысл, потому что государства склонны защищать «свой статус субъектов выше закона», и, наконец, он считал, что предполагаемые полномочия Европейского сообщества сыграли положительную роль в интеграционном процессе. Американский юрист также будет критически рассматривать те постановления Федерального конституционного суда, которые лишают европейское право его прямого влияния.

С другой стороны, Дж. Вейлер убежден, что европейская интеграция должна идти эволюционным путем, поскольку европейского демоса не существует. Он часто ссылается на Декларацию Шумана, указывая на конкретные области общих компетенций и деятельности. Шуман критиковал национализм старого образца, но не ставил под сомнение важность национальных государств. Отсюда, по мнению американского юриста, европейский конституционализм строится не на постановлениях СЕС, а на постоянно обновляющемся согласии европейских государств на интеграцию и ее углубление. В тексте «Глобальный и плюралистический конституционализм» мы читаем: «Причиной дисбаланса в Европе является отсутствие европейского конституционного демоса. Как я уже десятилетиями говорил, именно сочетание конституционного регулирования и отсутствия европейского демоса придало Европе оригинальность и благородство».

Дж. Вейлер критически относился к проекту «Конституции для Европы», поскольку считал, что в ЕС имеется достаточно стройная правовая система, а принятие конституции было бы выражением централизма и пренебрежением необходимостью обновления воли наций к сотрудничеству добровольно. Вот почему Дж. Вейлер занимается восстановлением доверия внутри ЕС, а не созданием институтов, как если бы это был европейский демо. После многих лет поддержки институциональной позиции Европарламента сегодня он скептически относится к дальнейшему расширению своих полномочий. Самое главное – укрепить доверие в самом чувствительном для построения ЕС месте, т.е. доверие к государствам и их институтам. Одним из оригинальных проектов профессора, соответствующих этой цели, является создание Конституционного совета как института обжалования решений СЕС, состоящего из судей высших судов государств-членов.

Нейтралитет государства

В книге «Христианская Европа» явно сочувствуют модели религиозной свободы, сложившейся в Польше под влиянием революции «Солидарности». Работа была написана в ответ на отсутствие ссылки на христианское наследие в преамбуле к договорам ЕС. Дж. Вейлер подчеркивает, что европейский стандарт агностичен. По мнению Дж. Вейлера, само по себе присутствие религиозной символики в публичном пространстве не является выражением дискриминации: «Государство, отказывающееся от всякой религиозной символики, не занимает более нейтральной позиции, чем государство, поддерживающее определенную форму религиозной символики. религиозная символика. Смысл агностической позиции государства в том, что оно становится как гарантом религиозной чувствительности, так и светской чувствительности. Таким образом, исключение религиозной чувствительности из преамбулы на самом деле не является агностическим вариантом и не имеет ничего общего с нейтральностью».

Стоит подчеркнуть, что американский юрист формулирует юридические аргументы и не использует религиозный критерий. Я. Вейлер против имперского конституционализма, за признание богатства конституционных достижений европейских стран. Поскольку значительная часть конституций европейских государств относится к Богу и христианскому наследию, отсутствие этого аспекта в преамбуле к договорам ЕС является выражением редукции, обедняющей европейский конституционализм.

Дж. Вейлер утверждает, что каждая конституция имеет этическое измерение и является «своеобразным депозитом, который отражает и защищает ценности, идеалы и символы, разделяемые конкретным сообществом». Многие из его текстов демонстрируют симпатию к идеологическому измерению Конституции Республики Польша с ее уважением к общему присутствию религиозной и светской чувствительности. Но более важным, чем симпатии к польской конституционной идентичности, является жизненность мыслей И. Вейлера. Дело в том, что выдвинутые им тезисы вдохновляют на обновление конституционной рефлексии. Они ведут к признанию сложной структуры права и важности этического аспекта. Они ясно дают понять, что ответственность за будущее ЕС требует отказа от конституционного империализма, который ревниво отказывается делиться доверием, предоставляя ему либо только ЕС, либо только государства-члены. А ведь именно щедрое доверие со стороны обоих государств и самого ЕС может создать прочную основу для европейской интеграции.

Автор — юрист, профессор Лодзинского университета, сенатор Республики Польша и промоутер степени почетного доктора проф. Джозеф Х. Вейлер

Оцените статью
( Пока оценок нет )

В профессии с 2008 года. Профиль - международные отношения и политика. Почта: andreykozlov07@gmail.com

Последние новости 24 часа
Казимеж Михал Уяздовский: Урок Вейлера
Посол России: британское оружие в Украине ухудшит ситуацию